Filosofía española contemporánea

Felipe Giménez Pérez

Reseña de las principales corrientes filosóficas
presentes en España en los últimos treinta años

Estando yo en «La Montaña Mágica» (Llanes) durante los días 8, 9 y 10 de marzo de 1996, por la sencilla razón de querer asistir a la constitución de la asociación «nódulo materialista», se habló de la necesidad de conocer la filosofía contemporánea en compendio periodístico y popular (Volksphilosophie), debido a que el panorama tan desolador resulta que no se merece una rigurosa reexposición crítica y filológica, sino más bien una reseña periodística a modo de resumen sucinto para informarse con rapidez y sin gastar demasiada energía en tales asuntos de por sí deleznables desde toda consideración que se pueda hacer al respecto. De esta manera procedí a continuación a realizar un informe simple sobre la filosofía contemporánea, entendiendo por tal la fabricada desde 1970, sobre todo la fabricada o segregada en España.

1. Filosofía moral

Utilizaremos la clasificación de los sistemas de filosofía moral empleados ya desde hace tiempo a partir de la fundamentación de la moralidad que ejercitan algunos autores desde el llamado materialismo filosófico tal como está formulada tal representación por Symploké^{1} y expuesta más detalladamente por Alberto Hidalgo en ¿Qué es esa cosa llamada ética?, ed. Cives, LECCP, Madrid 1993.
1. En el positivismo moral podemos incluir numerosos autores de todos los pelajes. Los filósofos analíticos morales actuales que aún queden y que apelen al emotivismo ético o al análisis del lenguaje moral pueden incluirse en esta rúbrica. Los nihilistas franceses, como Foucault, Deleuze, Derrida, Lyotard, Baudrillard que se inspiran en Sade, Nietzsche, Sacher-Masoch, Bataille, Cioran. Hacen acopio de materiales diversos como literatura, poesía, pornografía, filosofía y lo presenta de forma barroca y complicada. También N. Luhmann es un positivista moral al sostener que no hay fundamentación de la moral ni de las decisiones que se adoptan. Aranguren en nuestro país es un ejemplo de positivismo moral por su catolicismo. ¿Reyes Mate? Todo filósofo creyente (contradictio in terminis, porque la filosofía es impiedad). Sería positivista moral a fin de cuentas.
2. En el materialismo moral primogenérico nada conozco yo al respecto.
3. En el materialismo moral segundogenérico se encuentran en nuestro país muchos ejemplares de esta guisa epicúrea o hedonista cirenaica como E. Guisán, Savater, ¿Aranguren? En USA Dworkin. Sádaba, el batasuno también es hedonista.
4. Materialismo moral terciogenérico. Podemos destacar a Villapalos y a Alfonso López Quintás. Es la filosofía de los valores. Tradicionalismo católico, liberal y conservador por no decir reaccionario. Opus Dei y Legionarios de Cristo. El Ministerio de Educación y Ciencia y Deporte patrocina tales cursos de Filosofía de los valores para profesores de Filosofía de Instituto. Dan muchos créditos y hay que ir durante muchas sesiones. Algunas veces hay que pagar hasta 95 Euros.
5. En el formalismo moral poskantiano o kantiano o neokantiano se concentran hoy las grandes floras ideológicas en la filosofía moral contemporánea: Apel, Muguerza, Camps, Habermas, Lorenzen, Kambartel, Gimbernat, José María González, Adela Cortina, Amelia Valcárcel, Caffarena y otros curas. Suelen ser progresistas, «demócratas» y estar cerca del PSOE. Héroes de la gloriosa y triunfal época del gobierno del PSOE.

2. Filosofía política

Claro que podemos ensayar un intento de realizar una enumeración empírica de todas las floras de ectoparásitos y endoparásitos de la filosofía. Por ejemplo he ahí a los nihilistas franceses. Foucault (1926-1984). Problemas en torno a la mujer, las relaciones sexuales, la medicina, la enfermedad mental, el medio ambiente, las minorías, la delincuencia. Rechazo del humanismo cultural. El pobre hombre se suicidó porque era muy pesimista y se puso muy triste.
También surgió en Francia una microfauna en este período de de glaciación del pensamiento a la que podemos denominar emic como los nuevos filósofos franceses. De aquí se pasó al llamado posmodernismo de Lyotard y Vattimo. Este último conservador y liberal cultiva el pensiero debole, pensamiento débil, asténico. Los nuevos filósofos son los desilusionados supervivientes de mayo de 1968 y realizan el paso de Marx a Nietzsche y luego a Heidegger y a Jünger y de ahí a defender el orden existente. Este cariño a Heidegger –una vez desmentido el «supuesto» fascismo o nazismo de Heidegger– es una forma de ser nazi o fascista pero en plan agnóstico, sin que nadie se entere. Recientemente (2001) el español Félix Duque declaró sin ambages que era «heideggeriano de izquierdas» o sea, como Ernst Röhm, el jefe de las SA o el propio Goebbels, el ala izquierda del NSDAP.
En España podemos hablar de narcisismo, filología, espíritu de bandería y de clan de las diversas sectas filosóficas o parafilosóficas españolas y esta es una de las más importantes causas de la agresividad teórica existente entre tales grupos. Hay que citar, por supuesto como una honrosa excepción a Gustavo Bueno, modelo de seriedad y de filosofar riguroso y racional, valga la redundancia.
Un ejemplo de tal animosidad brutal: «M. A. Quintanilla, actualmente anda embarcado, junto con F. Savater, Javier Sádaba, J. Aranzadi y otros en la creación de un libro de filosofía para alumnos de COU. Ya era hora de que se hiciera algo para eliminar toda la carroña académica que hasta la fecha habíamos tenido».^{2}
El inefable Aranguren distinguía en el órgano de la progresía, El País, el 30 de octubre de 1977 entre Dialécticos, Analíticos e Inclasificables.
Por su parte, Juan Goytisolo reaccionaba indignado ante la aplicación del término «filosofía» para todo. Es la filosofía mundana difusa o filosofía inmersa a decir de Gustavo Bueno:

«Una exégesis sobre las corridas de toros: ¡Filosofía! Disquisiciones sobre fútbol y Mercado Común: ¡filosofía! Glosas acerca de la esencialidad nacional catalana ¡filosofía! Un discurso sobre feminismo y sociedad patriarcal: ¡filosofía! La letra de un himno no sé si autonómico o preautonómico: ¡filosofía! Un bando municipal en verso o en prosa: ¡pura y trascendente creación filosófica!»^{3}

El progresismo triunfó y se impuso. Uno de los más célebres intelectuales orgánicos del PSOE, sector guerrista Ludolfo Paramio, un «intelectual» orgánico del PSOE que se dedicó a insultar a los que hicimos la huelga general de 14 de diciembre de 1988. Este sujeto llega a afirmar lo siguiente:

«La conclusión terrible es que tenemos que aprender a vivir con idealistas utópicos –un podo tediosos, como todos los iluminados– y con burócratas profesionales –un poco miopes y casposos, ya lo sean del Estado o de los partidos.»^{4}

El equilibrio que sería menester alcanzar a juicio de este progresista sería así éste:

«Quien reconozca esta doble cara de la política deberá estar loco si apuesta por aquella forma de militancia enajenada que fue común en los últimos años sesenta y primeros setenta...Pero tendrá que ser un poco inconsciente si deja la política en manos de los políticos, si renuncia a hacer política en horas libres, más o menos regularmente, en último término como una faceta más de la vida diaria, junto con las novelas, el cine y todo lo demás.» (ibídem.)

La escuela de Frankfurt es la ideología del tardocapitalismo progresista, fase final y degradada del comunismo, del socialismo y de la socialdemocracia, siendo una degradación respecto de la filosofía dialéctica primitiva. Pura legitimación mediante el diálogo en una situación ideal de diálogo del capitalismo liberal tardío y de los Estados democráticos de derecho capitalistas avanzados. Se produce así el abandono de los puntos de vista más críticos de Marcuse, Horkheimer y Adorno sobre el capitalismo.
La filosofía analítica es una forma de análisis del lenguaje que desemboca en una filología de las malas y en una ética utilitarista burguesa ramplona. El estructuralismo-neonihilismo, que recibe un considerable refuerzo de la filosofía moral analítica, la cual se remontó a la metaética para tratar de ver si hay que devolver el libro prestado y cómo han de ser las reglas del juego lingüístico, si como las del golf o como las del cricket. Influencia de Wittgenstein con su doctrina de los juegos lingüísticos. Si un obrero en una obra le dice a otro «ladrillo», el otro lo entiende y le da un ladrillo. Si se lo dice a un político, entonces éste se enfada y lo toma como un insulto. Es que son distintos juegos lingüísticos. ¿Se entiende?
Decía el filósofo nihilista-liberal-progresista del PSOE, Rubert de Ventós en 1984:

«Desde Hegel, por ejemplo, la Guillotina y el Imperativo Categórico (el terror social que suele seguir al puro ideal moral o político) aparecen como caras complementarias de una misma moneda –una moneda que hoy puede llamarse desde ETA hasta Jomeini. Pero al dar una nueva perspectiva sobre la realidad y sus relaciones, Hegel no podía dejar de ofrecer a su vez un potencial punto de vista crítico sobre su propia relación con la realidad –como teoría y comprensión de la misma–. A pesar de su carácter global y totalitario –o seguramente por ello mismo– la dialéctica resultó más vulnerable o "falsable" que muchos métodos científicos que, como han subrayado Kuhn y Feyerabend, encierran a sus practicantes en un ámbito de expectativas que censura todo fenómeno no previsto o coherente con los compromisos básicos del gremio científico en cuestión.» Rubert de Ventós, 1984, Las metopías..., págs. 11 y 12.

«Ser moral –oímos decir a menudo– quiere decir ser responsable, ser de una pieza, tener una jerarquía de principios clara y firme. Pues bien, creo que se puede decir –y hasta cierto punto se debe decir– todo lo contrario.» 1984, Filosofía y/o política, pág. 48.

Un buen socialista progresista, sí señor, que fue senador del PSOE. Posteriormente publicó un libro en el que defiende la mentira política, la corrupción y la indiferencia cívica ante la falta de soberanía popular. Lo que les gusta a los liberales elitistas. Defiende el conformismo político y el cinismo de los políticos profesionales.
Victoria Camps era otra progre que llegó a ser senadora independiente por el PSOE y defendió la LOGSE y la reducción de horas lectivas de ética, historia de la filosofía y filosofía. Esta filósofa del PSOE escribió entre otros libros La imaginación ética:

«En la época del filósofo danés, no era insólita la figura del "caballero de la fe"; la figura de nuestra época es, en cambio, la del agnóstico que cuenta con una virtud ausente en el ateo o el creyente: La virtud de no renunciar a nada, de no admitir ningún juicio como definitivo, de conformarse, más o menos sabiamente, con la duda, la incertidumbre y la perplejidad.», pág. 78.

Se hicieron agnósticos todos los progresistas. El Ateísmo y la impiedad les parecían movimientos exagerados del espíritu. También les resultaba incómodo, antiestético y anticuado el declararse como creyentes. Era mejor ser creyentes vergonzantes siguiendo el ejemplo de Tierno Galván.
Además, resulta, como buena progresista liberal, algo irracionalista: «La excesiva racionalización –teoría y práctica– produce, pues, desencanto y escepticismo», 1983, pág. 29, «no es función de la ética solucionar nada», pág. 35. Lo que faltaba. La filosofía es un oficio de personas ociosas.
Esperanza Guisán... hedonismo burgués, epicureísmo individualista y subjetivo, propone «Por una parte que la restricción de las libertades de cada persona particular sea la mínima exigible para la realización de las libertades de los individuos restantes. Por otro lado, también es parte del programa de la nueva ética afanarse por mejorar la condición vital de los seres humanos, suprimiendo todo sufrimiento innecesario por pequeño que sea.» Ética sin religión, pág. 17.
Otro hedonista, Javier Sádaba, Saber vivir: «No sólo no hay más vida que la cotidiana, sino que sólo en ésta tiene su asiento la moral.», pág. 132. ¿Dónde si no?
Savater, irreconocible, La piedad apasionada, 1977, contra el progresismo: «Hay una forma de estupidez privilegiada en nuestros días, hecha de lemas huecos y autocomplacencia, de positivismo cientista y marxismo humanizado: Llamémosla progresismo. Contra este oscurantismo de las luces, contra esta iglesia sin misterio y sin lágrimas, optimista profesional como un vendedor a domicilio, se rebela la obra de Ciorán. Combate la claridad sin sombras con la claridad de las sombras, la aprobación que respeta todo lo respetable y no hace leña más que del árbol caído con la reivindicación de lo indefendible y el denuesto de lo unánimemente ensalzado. Entre tantos inventores de nuevas apologías del mundo, este antídoto es tonificante, Aprovechémoslo o terminaremos convertidos en honrados y laboriosos ciudadanos de izquierda...», pág. 77. Luego Savater, de incendiario se convirtió en bombero del régimen al servicio del PSOE, PRISA y el progresismo. Uno de los máximos ideólogos del régimen.
Evaluación general de la filosofía española del régimen de 1978: Filosofía legitimadora del Estado de Partidos, democracia, autonomía, independentismo, capitalismo, consenso y diálogo. Es un discurso conservador.

3. Alain Guy. Información sobre la filosofía española

Por su parte, Alain Guy en su Historia de la filosofía española, nos informa algo de diversos autores: Historiadores de la Filosofía, Vidal Peña, Flórez Miguel, Pintor Ramos. Tenemos a José García Roca (Positivismo e Ilustración: la filosofía de D. Hume, 1980), Félix Duque, J.L. Villacañas Berlanga, C. Flórez Miguel, J.L. Molinuevo. Emilio Lamo de Espinosa, Virgilio Zapatero, J. M. Laso Prieto, Pilar Palop Jonqueres, Ramón Vargas Machuca. Historiadores de la filosofía española. Abellán, Elías Díaz, Laureano Robles, Antonio Heredia, Nicolás Martín Sosa. Abellán promueve una racionalidad que de razón global de la realidad y que para ayudar a la filosofía a salir de la crisis de la razón ilustrada, se apoya en la razón común de Unamuno, en la razón vital o histórica de Ortega y en la razón poética de María Zambrano.
Sergio Rábade, tendría una tendencia ontognoseológica. Carlos París Amador, racionalista humanista y un marxista cristianizado. Luis Martín Santos (1924-1964), «la curación total del neurótico, o sea la madurez plena del individuo humano, sólo se logra mediante su integración, aceptada y llena de sentido ético, dentro del proceso histórico universal.» Lledó, especialista en la Antigüedad. Javier Sádaba, un analítico probatasuno durante un largo tiempo. Analiza el lenguaje religioso y el moral. Miguel Angel Quintanilla (1945), filósofo de la ciencia materialista adecuacionista a lo Bunge. Uno de los autores de la LRU. Eugenio Trías (1942) es un neonietzscheano, hermenéutico, estructuralismo negativista. Es lúdico. Es un prestidigitador de las ideas. Cada vez es más religioso. Fernando Savater (1947) es escéptico integral, nihilista, anarquista, socialdemócrata y liberal. Es progre. Al principio era un sofista antitodo y luego se unió al grupo PRISA y al PSOE. Pretende imitar a Voltaire. Moralmente es un hedonista segundogenérico o un positivista moral.

4. La pedagogía, fase superior del progresismo

La pedagogía es la culminación de la ideología progresista. La izquierda, incapaz de hacer la revolución social y política, renuncia a la crítica al capitalismo y al Estado y decide destruir la enseñanza. El pedagogo es el continuador del sofista, del cura y del psicoanalista o psicólogo. Es un ideólogo de la enseñanza. Filosofa sin reconocerlo explícitamente y odia sin embargo a la filosofía, preconizando su desaparición sistemática de los planes de estudio. Esta pedagogía se manifiesta como ludopedagogía. Esto consiste en que todo lo que no tiene que ver con el juego se ha venido considerando como escasamente pedagógico. Hay que complacer al vulgo y hay que hablarle en necio para darle gusto. Esto significa entonces una cierta hostilidad a cuanto signifique trabajo disciplinado, planteamiento metodológico de largo alcance, rigor analítico, esfuerzo conceptual o similares. La paciencia, el dolor, el trabajo de lo negativo queda suprimido de raíz. Hay que fabricar chimpancés en las aulas. Todos los tópicos ideológicos del progresismo se manifiestan aquí en todo su esplendor. Ecologismo, conocimiento del medio ambiente, cuidado de la salud, todos alrededor del viejecito de Summerhill en la comunidad campestre, la escuela granja, la jardinería, el serrucho, la fontanería y los tirantes sin nylon por favor, sin plásticos, puro estiércol. Piénsese lo que se quiera, pero la fuerza de la demanda es tal, que hasta la logsiana reforma del Bachillerato de 1990 va por ahí, reduciéndole a domestología y con horror puede comprobar el profesor universitario cómo todo se ha convertido en «taller de lenguaje», «materiales para una nueva reflexión», y descubrimientos por el estilo. Es la moda ideológica de la progresía autista y autosatisfecha por los estropicios causados a varias generaciones de españoles.
Los pedagogos convierten al hombre en un animal. Hegel había dicho que Rousseau había reducido al hombre a Tiergarten der Menschheit. Esto es progresismo.
La pedagogía, es la pedagogía del play / clay / way:

• play, jugad malditos, jugad, que la vida es juego y los juegos juegos son.

• clay, haced cestitas, arcillitas, bordaditos. Siempre trabajos manuales, tecnología, artes mecánicas y serviles.

• way, enrolláos bien corriendo, que quien mueve las piernas mueve el corazón, psicomotrizáos aunque no sepáis nada de epistemología genética, estiráos bien chavales, hale hop: La maratón popular es vuestra. Menos latín y más deporte, como dijo Solís.

Talleres de Ética, Diseño Escolar, aserradero para vocaciones menores, actividades extraescolares, fomento del descanso y de la burricie. Balnearios para jóvenes ociosos y analfabetos.
Se propicia la akrasía o incontinencia de la voluntad y del esfuerzo. Se posterga el principio de realidad para exaltar lo placentero. Los alumnos se convierten en máquinas deseantes irracionales.
No se puede enseñar nada en un clima de escepticismo y nihilismo posmoderno. Enseñanza no, ellos se llenan la boca de palabras tales como «educación», «transversal» y otras lindezas. La educación transmite un relativismo moral, cultural y teórico porque en este mercado o bazar de ideas y representaciones se postula que cada cual aporte sus ideíllas, y que las meta en la batidora común, que las agite previamente antes de su uso y que todos gocen de la verdad democrática. Lo de verdad chachi, oiga, es el maestro coleguilla. Es el maestro plebeyo que se cree un niño y quiere que los alumnos siempre sigan siendo niños.
Es un truco perfecto lo de la desescolarización de Ivan Ilich, se trata de hacer creer a los países sin escuela que ésta es un reflejo del poder, con la intención de que permanezcan en una rentable ignorancia. ¿A que es un planteamiento genial?
La pregunta progresista no es si ¿es eso verdad? sino ¿para qué sirve? Es la mercantilización del saber. Por tanto, el latín, el griego, la filosofía sobran en el sistema progresista de educación.
Mas participacionismo, el vulgo, la masa en los consejos escolares, verdaderos comités de defensa de la revolución educativa del PSOE más capitalismo, más reivindicaciones. O todos catedráticos o aquí no se mueve nadie. Todos los alumnos tienen que aprobar para no traumatizarse. Todos los alumnos tienen que conseguir el título que quieran y llegar a los mismos objetivos. Nada de discriminar a los alumnos por sus conocimientos, eso es reaccionario. Lo progresista es el aprobado general. Queda desterrado el suspenso. Nada de memoria, que no es una facultad de la inteligencia. Eso es una chapucilla que inventaron en los colegios de curas para amedrentar a los niños internados. Nada de esfuerzo; todos con la misma ignorancia. La igualdad en la estupidez, la Gleichsetzung de los nazis es realizada por la progresía. Afuera las oposiciones. Equiparación de cuerpos docentes por real decreto. Formación sin castigo, sin dolor. No hay que castigar con el dolor de los contenidos. Educación no compulsiva ni coercitiva.
Lo triste es que luego la gente se lamente con amarga queja del índice de fracaso escolar. Sin ideas claras sobre la realidad escolar y con tanto tópico sobre lo escolar no es extraño que se dé el fracaso escolar.

5. Final. Panorama de la Filosofía española de 1975 a 2002

Si nos fijamos en lo que decía allá por 1980 Javier García Sánchez^{5} nos damos cuenta de que la situación allí diagnosticada no ha cambiado en absoluto hasta la fecha de hoy, 2002:

«¿Qué hace la gente? Todos nos hemos preguntado alguna vez de forma clara qué demonios hace la gente. Quizás una investigación profunda a este respecto nos llevaría a dos respuestas tan reales como tristes. La gente simplemente vive la vida, no la disfruta, y, por otra parte, la gente no lee... Y la gente, desde luego, no lee filosofía... tenemos la firme convicción de que si hay tan poco interés por ella es porque nadie o casi nadie, hace nada porque ésta sea leída.»

A lo mejor se debe esta atonía del público lector con la filosofía a la escasa calidad y originalidad de lo producido en estos veinte años de posfranquismo.
Entre los filósofos españoles habrá que destacar a los filósofos orgánicos del Régimen socialista: Savater, Javier Pradera, Adela Cortina, Javier Muguerza, Aranguren, Victoria Camps, Celia Amorós, Emilio Lamo de Espinosa, Miguel Angel Quintanilla, Ramón Vargas Machuca, Reyes Mate, Ludolfo Paramio, Virgilio Zapatero, Xavier Rubert de Ventós, Antonio García Santesmases. Es Savater (1947) sin embargo, a decir de Federico Jiménez Losantos el más brillante ideólogo del Régimen consensuado monárquico socialdemócrata (1982-1996). Comenzó como escéptico integral y nihilista, anarquista y desembocó en el progresismo socialdemócrata y en un cierto elitismo liberal. Su sofística era seductora para los incautos y fue captado por el PSOE-PRISA. Actualmente es codirector de Claves junto con el ínclito Javier Pradera. La influencia de ambos es grande por el número alto de artículos publicados en El País, periódico progubernamental durante el trecenio socialista. Savater pretende imitar a Voltaire. Desde el punto de vista de la filosofía moral, Savater es difícil de clasificar. Es algunas veces un hedonista epicúreo o materialista segundogenérico y otras es un positivismo moral lo que se deduce de sus escritos. Su prosa es muy buena y por ello suele dar la impresión de profundidad filosófica. Vende muchos ejemplares de sus obras. Aranguren ha muerto recientemente pero fue el fundador del santo gremio de la filosofía moral ahora de tanto predicamento en la Academia. En torno a él y por obra y gracia del PSOE y PRISA se nucleó un conjunto de individuos bienintencionados que se dedicaron a segregar un producto denominado emic por ellos como Ética. La importancia de Aranguren es causal, en cuanto individuo que llega a ser un destino. Javier Muguerza (1939) fue filósofo del Régimen en cuanto que fue director del Instituto de Filosofía del CSIC y allí fundó Isegoría, revista estatal de filosofía donde sólo escribieron y escriben aún hoy curas, ex-curas y otros elementos clericales bienintencionados y próximos al PSOE. Así se pagaba al Instituto Fe y Secularidad algunos favores recibidos en el pasado. Muguerza es un filósofo de corte analítico-liberal. Ha escrito La razón sin esperanza (1977) y Desde la perplejidad (1990).
No parece que con el PP hayan cambiado mucho las cosas a nivel institucional ni tampoco en la producción teórica desde 1996. Podemos destacar a José Antonio González Marina, autor prolífico verdaderamente y que gusta mucho a las señoras mayores de 45 años. Por su parte, Gabriel Albiac ha pasado del comunismo al liberalismo y escribe en El Mundo (primero lo hizo en Diario 16) todavía y es contertulio de la COPE y también escribe en libertaddigital.com. El cambio ha sido realmente total. Es interesante también reseñar cómo el PP ha intentado patrimonializar la figura de Ortega y Gasset al celebrarse un congreso sobre Ortega a finales de 2001 y cómo Popper, primero reivindicado por el PSOE ha pasado ahora a ser utilizado como fuente ideológica por el PP.

25 de marzo de 2002

Notas

{1} Gustavo Bueno, Carlos Iglesias y Alberto Hidalgo, Symploké, Júcar, Madrid 1989, segunda edición.

{2} Javier García Sánchez, Conversaciones con la joven filosofía española, Península, Barcelona 1980, pág. 191.

{3} Juan Goytisolo, El País, 12 de julio de 1984.

{4} Ludofo Paramio, «El tema de la quincena», Noticias obreras, 883, 1-15 julio de 1984, pág. 26.

{5} Javier García Sánchez, Conversaciones..., pág. 9.

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